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　　“本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四(sì)大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本来就是空的(de)，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个(gè)空(kōng)字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处(chù)染尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能创(chuàng)作的诠释(shì)佛教教义的诗偈(jì)，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟(wù)之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本(běn)来就没(méi)有什么东西，为什么一定(dìng)要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌(tā)亮(liàng)辩无(wú)树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的(de)心灵(líng)就(jiù)像(xiàng)一(yī)座明(míng)亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个国民党任公是指谁，任公指的是什么是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛门修行时，他的师(shī)父出(chū)题让(ràng)他们写一首偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说(shuō)：“身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要(yào)高得多，所以最(zuì)终慧能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为(wèi)禅(ch国民党任公是指谁，任公指的是什么án)宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的(de)诗是这样理解的(de)：“身是菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座(zuò)明亮的台镜，要时时不(bù)断地将(jiāng)它(tā)掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年(nián)树木百年树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提(tí)树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的(de)心的。

　　我们的(de)心(xīn)本(běn)来就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具体的物体(tǐ)意象来表达(dá)自己(jǐ)感悟，而慧(huì)能则(zé)超越了(le)神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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