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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(l刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音e)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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